Mira el siguiente vídeo:
Actividad para el
10 de marzo de 2021
Observa la siguiente película
(puedes observarla toda, pero para la actividad solo es necesario mirarla hasta
el minuto 18:4):
Posteriormente, lee los siguientes
fragmentos del Manuscrito de Karl Marx titulado: El trabajo.
Al finalizar, elabora un reporte
conde expongan de qué manera se relacionan el vídeo de tu profesor, el
fragmento de la película y el texto de Marx entre sí. Envía tu reporte para su
revisión.
El trabajo
Con la misma Economía Política,
con sus mismas palabras, hemos demostrado que el trabajador queda rebajado a
mercancía, a la más miserable de todas las mercancías; que la miseria del
obrero está en razón inversa de la potencia y magnitud de su producción; que el
resultado necesario de la competencia es la acumulación del capital en pocas
manos, es decir, la más terrible reconstitución de los monopolios; que, por
último; desaparece la diferencia entre capitalistas y terratenientes, entre
campesino y obrero fabril, y la sociedad toda ha de quedar dividida en las dos
clases de propietarios y obreros desposeídos.
El obrero es más pobre cuanta más
riqueza produce, cuanto más crece su producción en potencia y en volumen. El
trabajador se convierte en una mercancía tanto más barata cuantas más
mercancías produce. La desvalorización del mundo humano crece en razón directa
de la valorización del mundo de las cosas. El trabajo no sólo produce
mercancías; se produce también a sí mismo y al obrero como mercancía, y
justamente en la proporción en que produce mercancías en general.
Este hecho, por lo demás, no
expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a
él como un ser extraño, como un poder independiente del productor. El producto
del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa;
el producto es la objetivación del trabajo. La realización del trabajo es su
objetivación. Esta realización del trabajo aparece en el estadio de la Economía
Política como desrealización del trabajador, la objetivación como pérdida del
objeto y servidumbre a él, la apropiación como extrañamiento, como enajenación.
Hasta tal punto aparece la
realización del trabajo como desrealización del trabajador, que éste es
desrealizado hasta llegar a la muerte por inanición. La objetivación aparece
hasta tal punto como perdida del objeto que el trabajador se ve privado de los
objetos más necesarios no sólo para la vida, sino incluso para el trabajo. Es
más, el trabajo mismo se convierte en un objeto del que el trabajador sólo
puede apoderarse con el mayor esfuerzo y las más extraordinarias interrupciones.
La apropiación del objeto aparece en tal medida como extrañamiento, que cuantos
más objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza a poseer y tanto más
sujeto queda a la dominación de su producto, es decir, del capital.
Todas estas consecuencias están
determinadas por el hecho de que el trabajador se relaciona con el producto de
su trabajo como un objeto extraño. Partiendo de este supuesto, es evidente que
cuánto más se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto más poderoso es el
mundo extraño, objetivo que crea frente a sí y tanto más pobres son él mismo y
su mundo interior, tanto menos dueño de si mismo es. Lo mismo sucede en la
religión. Cuanto más pone el hombre en Dios, tanto memos guarda en si mismo. El
trabajador pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces ya no le
pertenece a él, sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto más carece
de objetos el trabajador. Lo que es el producto de su trabajo, no lo es él.
Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto más insignificante es el
trabajador. La enajenación del trabajador en su producto significa no solamente
que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que
existe fuera de él, independiente, extraño, que se convierte en un poder
independiente frente a él; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta
como cosa extraña y hostil.
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